農(nóng)民日?qǐng)?bào)仲農(nóng)平文章：舊邦新命
云南騰沖，以“胡煥庸線”終點(diǎn)而聞名。騰沖有座古鎮(zhèn)叫和順，曾是古代川、滇、緬、印南方陸上“絲綢之路”的必經(jīng)之地，早在西漢時(shí)期，就曾見證過中華文明的繁華。
何以中國(guó)，以何中國(guó)
——我們不斷地溯源歷史，實(shí)際是在探尋未來；我們追問“何以中國(guó)”，本質(zhì)上是在思索“以何中國(guó)”“以何中國(guó)式”
1963年8月，陜西省寶雞市賈村鎮(zhèn)，一場(chǎng)暴雨過后，村民陳堆家后院坍塌的土崖掉出一件銅器，這尊高約40厘米的銅器有122個(gè)字的銘文，銘文中最神奇的是四個(gè)字：“宅茲中國(guó)”。
這就是“何尊”，一尊鑄造于周成王時(shí)期的青銅器，到目前為止，是“中國(guó)”一詞最早的歷史記載。時(shí)光雖然過去了3000年，這四個(gè)字還是那么溫情、溫暖，我們的祖先老早就把家安在這片土地上——“宅茲中國(guó)”，“我家”是中國(guó)。
“最新考古成果表明，我國(guó)是東方人類的故鄉(xiāng)，同非洲并列人類起源最早之地；北京猿人在50萬年前就發(fā)明人工用火術(shù)，為全球最早之一；早在1萬年前，我們的先人就種植粟、水稻，農(nóng)業(yè)起源同西亞北非并列第一；我國(guó)在樂器、獨(dú)木舟、水利設(shè)施、天文等方面的發(fā)明發(fā)現(xiàn)也是全球最早或最早者之一?！绷?xí)近平總書記曾這樣講述我們的歷史。
舞獅子、放鞭炮、賽龍舟、吃粽子；清明踏青祭祀，重陽(yáng)登高抒懷；“驚蟄一犁土，春分地氣通”“秋分到，寒氣涼，天地平分晝夜長(zhǎng)”——人世間有節(jié)日習(xí)俗，日月里有二十四節(jié)氣，五千年不輟的煙火人生，億萬斯民“宅茲中國(guó)”，也守護(hù)著這精神的爝火，綿綿不息，代代相傳。
剛剛過去的龍年春節(jié)，一則小女孩舞獅的新聞火遍全網(wǎng)。大年初一，廣東揭陽(yáng)一名7歲小女孩在自家商店門前練習(xí)舞獅，一支專業(yè)舞獅隊(duì)恰好經(jīng)過，自發(fā)為女孩敲起了鑼鼓。他們離開時(shí)，小女孩舞動(dòng)獅子“低頭三甩”表示感謝和尊重，被網(wǎng)友評(píng)價(jià)為“最美的相遇、最好的傳承”。
這就是中華文化，她在每一個(gè)兒女的基因里，都烙上她的印記、她的氣質(zhì)、她的模樣，讓我們無論走到天涯海角，無論是否萍水相逢，一張口，一投足，就能四目相顧、惺惺相惜。
她是共同記憶、共同向往塑造而成的共同當(dāng)下，在茫茫人海中，你不孤獨(dú)；她是無數(shù)個(gè)體因同一種信念而結(jié)成的一個(gè)整體，信念不滅，整體就不散；她是這個(gè)整體尤其是上升為一個(gè)國(guó)家后，對(duì)內(nèi)如何自處、對(duì)外如何自守，穿越歷史而綿延長(zhǎng)存。
當(dāng)然，文化在不同維度上有很多種解釋，但不管具體怎么解釋，從抽象層面上，文化就像是中國(guó)語(yǔ)境里的“氣”。這個(gè)“氣”，就是吸引人的氣韻，是凝聚一方的氣場(chǎng)，是運(yùn)化營(yíng)養(yǎng)的氣血，同時(shí)，她更是用之不覺的空氣。
個(gè)人如此，社會(huì)如此，國(guó)家民族亦如此。
我們正在構(gòu)建的人類文明新形態(tài)，是歷史上從未有過的一種文明形態(tài)，未知的探索、開創(chuàng)性的偉業(yè)更需要“氣”。身處順境與逆境的路徑選擇，遭遇強(qiáng)者與弱者的應(yīng)對(duì)方式，面對(duì)增益與損減的操作模式……可以說，“氣”決定著這種文明形態(tài)的品性、力量和走向。
歷史上，文明形態(tài)之間的比較，短期可能有很多指標(biāo)，而且物質(zhì)層面的指標(biāo)還會(huì)更直接一些，但長(zhǎng)期看，最終還是以文化定高下。
當(dāng)然，一種文明的新形態(tài)，所需要的“氣”也必須是新的“氣”，一種從實(shí)踐中生發(fā)又能正確指導(dǎo)實(shí)踐、從歷史中繼承又超越了歷史的“氣”。
“我們從哪里來？我們走向何方？中國(guó)到了今天，我無時(shí)無刻不提醒自己，要有這樣一種歷史感?！?021年3月22日，正在福建考察的習(xí)近平總書記走進(jìn)武夷山九曲溪畔的朱熹園，看到墻上印有朱子名言“國(guó)以民為本，社稷亦為民而立”，駐足凝視良久。他指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”
而早在福建工作期間，他在《擺脫貧困》中就指出：任何民族都有其區(qū)別于他民族的文化傳統(tǒng)。民族文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族世世代代積累而成的精神財(cái)富，是一個(gè)民族發(fā)展的動(dòng)力和源泉。
2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，首次提出“兩個(gè)結(jié)合”的重大理論論斷?！皟蓚€(gè)結(jié)合”，特別是“第二個(gè)結(jié)合”，不僅標(biāo)志著習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的重大飛躍，也標(biāo)注了其鮮明的中華文化底色、亮色和特色，是習(xí)近平文化思想中具有原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性的重大理論創(chuàng)新。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是五千年文明史留下的精華，是我們之所以成為我們，中國(guó)之所以成為中國(guó)的根源所在?？梢哉f，理解習(xí)近平文化思想，就必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去理解；離開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不可能真正理解習(xí)近平文化思想。
當(dāng)然，有一點(diǎn)要深刻認(rèn)識(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的始終是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。所以，我們的“結(jié)合”，是一種有揚(yáng)有棄的結(jié)合；我們要的傳統(tǒng)文化，是其中“優(yōu)秀”的傳統(tǒng)文化，是符合馬克思主義根本立場(chǎng)的傳統(tǒng)文化。
馬克思主義根本立場(chǎng)就是人民立場(chǎng)。
1942年5月，在延安文藝座談會(huì)上，毛澤東同志指出：“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題?！?/span>
2014年10月，在文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”
時(shí)隔72年，共產(chǎn)黨人的初心和使命一以貫之，立場(chǎng)和本質(zhì)一脈相承。
人民的文化才是“優(yōu)秀”的文化，這種本質(zhì)也決定了農(nóng)耕文明、鄉(xiāng)村文明在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的地位。
“我國(guó)農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根?！薄班l(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力?！绷?xí)近平總書記曾經(jīng)極為深刻地指出。
為何是“根”？又因何能成為“主體”？
從時(shí)間上講，考古發(fā)現(xiàn)，江西萬年仙人洞與吊桶環(huán)遺址出土了距今1.2萬年前的人工栽培稻植硅石；內(nèi)蒙古敖漢旗興隆溝遺址出土了8000年前的小米、粟、黍碳化顆粒標(biāo)本。春秋時(shí)期，我國(guó)鐵制農(nóng)具就在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上應(yīng)用，《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》中，記載著管仲對(duì)齊桓公說的一句話：“美金以鑄劍戟，試諸狗馬；惡金以鑄鉏夷斤斸，試諸壤土?！逼渲械摹懊澜稹敝盖嚆~，“惡金”指鐵。《孟子·公孫丑上》引用農(nóng)諺說：“雖有镃基，不如待時(shí)?！边@“镃基”就是鐵制大鋤。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我們甚至已經(jīng)修建了大型水利工程“都江堰”“鄭國(guó)渠”。秦代雖然國(guó)祚短少，但還是修建了世界上第一條“高速公路”——736公里的秦直道，比聞名西方的羅馬大道還要早200多年，至今遺跡猶在?？梢哉f，中華文明史的絕大部分時(shí)段都處于農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，與農(nóng)耕文明史、鄉(xiāng)村文明史高度重合。
從廣泛性上看，雖然史書典籍中多留下王侯將相、文人墨客的記載，但他們秉承著耕讀騎射生活方式，與農(nóng)耕文明息息相關(guān)，而社會(huì)的主體還是廣大農(nóng)民，他們的行為依據(jù)、價(jià)值判斷、道德標(biāo)準(zhǔn)，一代一代地口口相傳、言傳身教，經(jīng)過漫長(zhǎng)時(shí)光的篩選、淬煉和沉淀，最后凝結(jié)成為中國(guó)的民族精神、中華的文化傳統(tǒng)。可以說，農(nóng)耕文明生活方式，深刻地塑造著中華兒女的性情與性格，也形塑著中華民族命運(yùn)共同體的集體心理與人格，成就了中華傳統(tǒng)文化的博大深遠(yuǎn)、醇厚綿長(zhǎng)。
從本源性上看，人們的農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式是最深層的文化起點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)政策、政治制度、文化形成的深厚背景和策源要素。例如，中國(guó)人根深蒂固的“大一統(tǒng)”觀念，最早也許起源于黃河泛濫多災(zāi)，需要強(qiáng)有力中央集權(quán)協(xié)同上下游治水，調(diào)配糧食互相救濟(jì)；再如，漢代兵役制壯丁三年服一次兵役，是與當(dāng)時(shí)“三年耕”才有“一年之蓄”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平相匹配的；又如，儒家思想里的“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，是與以家庭為單元的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的等級(jí)觀念，由此才引申出“君為臣綱”的封建統(tǒng)治思想。
可以說，中國(guó)幾千年文明史衍生出的各種文化、各種思想，都生發(fā)自農(nóng)耕文化、浸潤(rùn)于農(nóng)耕文化。
——?dú)v史上的大變革，多是以文化思想上的引領(lǐng)開始，以文化思想上的勝利而改變歷史進(jìn)程的；開辟人類文明新形態(tài)，需要強(qiáng)大的文化思想
當(dāng)今世界正在經(jīng)歷著廣泛而深刻的變化，“兩個(gè)百年”同步交織、“兩個(gè)大局”相互激蕩。
縱觀中外歷史，越是變革期，越是需要舉旗幟、聚人心。對(duì)內(nèi)，我們將以何種精神，將14多億人的力量匯集起來，同舟共濟(jì)、矢志不渝；對(duì)外，我們將以何種樣貌，溫和而堅(jiān)定地走自己的路，回到自己應(yīng)有的位置上，并為世界貢獻(xiàn)一種新的文明形態(tài)。這都離不開文化的引導(dǎo)、思想的引領(lǐng)。
歷史上的大變革，多是以文化思想上的引領(lǐng)開始，以文化思想上的勝利而改變歷史進(jìn)程的。歷史上的盛世輝煌，自有先進(jìn)的文化思想為之先導(dǎo)；而先進(jìn)的文化思想，也會(huì)帶來生產(chǎn)力的大發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，各擅勝場(chǎng)，思想力與生產(chǎn)力的大結(jié)合，為后來強(qiáng)大的漢唐打下了思想文化基礎(chǔ)；14世紀(jì)歐洲的“文藝復(fù)興”，以古典文化復(fù)興為名，以資產(chǎn)階級(jí)新文化為實(shí)，預(yù)演著新興資產(chǎn)階級(jí)登上舞臺(tái)。
20世紀(jì)初的中國(guó)，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，高舉“德先生”“賽先生”的旗幟，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件，也為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生準(zhǔn)備了條件；1942年延安文藝座談會(huì)，為奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利乃至建立新中國(guó)吹響了文化的先聲；今天，開辟中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，我們也同樣需要一種新時(shí)代的強(qiáng)有力的文化思想。
“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從未中斷，塑造了我們偉大的民族，這個(gè)民族還會(huì)偉大下去的。”應(yīng)時(shí)代之召喚，習(xí)近平文化思想正當(dāng)其時(shí)；得實(shí)踐之土壤，習(xí)近平文化思想水到渠成。
讓我們把時(shí)間軸線轉(zhuǎn)到近200年前。清代中晚期開始，世界力量對(duì)比的波動(dòng)傳導(dǎo)到中國(guó)，這種波動(dòng)，幾乎是我們有史以來遭遇到的最為劇烈的沖擊，時(shí)人稱之為“三千年未有之大變局”。她是生產(chǎn)力幾何級(jí)飛躍帶來的力量波動(dòng)，是人類史上由農(nóng)業(yè)到工業(yè)劃時(shí)代的文明躍遷。一方面是西方殖民主義叢林文化憑借船堅(jiān)炮利而“惡”的大肆虐，一方面是資本主義國(guó)家挾工業(yè)革命成果對(duì)古老東方小農(nóng)社會(huì)“力”的大碾壓。
在這個(gè)過程中，中國(guó)不但生產(chǎn)力落后，而且上層建筑也無法適應(yīng)新的生產(chǎn)力要求。從表象上看，五千多年文明仿佛竟成為一種僵化的束縛、一個(gè)沉重的包袱，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的切割也到了一種近乎決絕的程度。
從今天的角度來看，那更像是一種應(yīng)激反應(yīng)，是面對(duì)晚清政府昏庸腐敗的痛恨，是對(duì)被封建思想荼毒到麻木的人民群眾的悲哀，是對(duì)前赴后繼卻失敗再失敗的有志之士的嘆息，當(dāng)然，也有看到工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的巨大懸殊而產(chǎn)生的恐慌。
全盤否定，以大破求大立，也許是那個(gè)時(shí)候先輩們的無奈之舉。但是今天的我們回顧這段歷史，必須保持清醒的認(rèn)知，當(dāng)時(shí)否定的，是晚清的腐朽反動(dòng)文化，是封建化貴族化了的傳統(tǒng)文化，而并不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
“日月出矣，而爝火不息?！敝腥A文化是打不死的，只要有中國(guó)人，中華文化之火就不會(huì)熄滅。但文化上的自信，建立在實(shí)踐自信基礎(chǔ)之上，重拾自信也需要有個(gè)堅(jiān)韌不拔的過程。
后來我們找到了馬克思主義，建立了中國(guó)共產(chǎn)黨，建立了新中國(guó)，篳路藍(lán)縷開始工業(yè)化進(jìn)程。隨著改革開放的推進(jìn)，我國(guó)工業(yè)化極大發(fā)展、物質(zhì)生活極大豐富，人們逐漸意識(shí)到，西方只是早先一步邁入工業(yè)化而已。這一步，我們現(xiàn)在也邁了過去。
而到了今天，經(jīng)過多年的高速發(fā)展，取得了歷史性成就，發(fā)生了歷史性變革，我們已經(jīng)能平視發(fā)達(dá)國(guó)家，客觀看待西方，理性認(rèn)識(shí)我們?cè)跉v史中的方位、在世界分工中的地位。我們更加清醒地意識(shí)到，從農(nóng)業(yè)時(shí)代邁入工業(yè)時(shí)代，并不代表工業(yè)文化就能取代農(nóng)耕文化，更不意味著農(nóng)耕文化落后，就該被淘汰、被拋棄。相反，隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的深入發(fā)展，農(nóng)耕文化的價(jià)值愈發(fā)珍貴，其現(xiàn)代意義得以重新發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘和發(fā)揮。
中華文明是世界上唯一綿延五千多年而不曾中斷的文明。她跨越了幾個(gè)人類歷史的發(fā)展階段，覆蓋了人類進(jìn)入文明以來的全過程。這樣一種厚重的文明，只用她在農(nóng)業(yè)時(shí)代與工業(yè)時(shí)代交接過渡期的片段去判斷她的生命力，顯然是不科學(xué)的。
一百多年前那個(gè)至暗年代，并不能說明我們的傳統(tǒng)文化一無是處，那只是多種因素瞬時(shí)疊加，遮蔽了我們的優(yōu)勢(shì)；那個(gè)至暗年代，從五千多年文明史來衡量，最多算是歷史長(zhǎng)河中的一次短暫深蹲，而最終，我們還是站起來了。
農(nóng)耕文化是根，是中華文明跌宕起伏又綿延不絕的內(nèi)核。這個(gè)內(nèi)核，“鎮(zhèn)”得住過往的歷史，也“鎮(zhèn)”得住未來的場(chǎng)域，讓中國(guó)人始終是中國(guó)人，讓中國(guó)始終是中國(guó)。
法國(guó)思想家伏爾泰在《風(fēng)俗論》中說，東方是一切藝術(shù)的搖籃，東方給了西方一切。的確，東方文明曾經(jīng)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都占主導(dǎo)地位，所以現(xiàn)在，我們應(yīng)該、也能夠建立以中華文明為基礎(chǔ)的一種人類文明新形態(tài)。
黨的十八大以來，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地將文化自信納入“四個(gè)自信”，稱其為“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。曾經(jīng)失落的驕傲，一點(diǎn)一點(diǎn)被“撿”回來。
1949年，毛澤東同志充滿激情地預(yù)言：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”如今，我們終于實(shí)現(xiàn)了這個(gè)愿景。
——“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！?/span>
——“我們的人民是偉大的人民……人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉?！薄耙环矫嬉屓嗣襁^上比較富足的生活，另一方面要提高人民的思想道德水平和科學(xué)文化水平，這才是真正意義上的脫貧致富?！?/span>
——“我們要拓寬理論視野，以海納百川的開放胸襟學(xué)習(xí)和借鑒人類社會(huì)一切優(yōu)秀文明成果，在‘人類知識(shí)的總和’中汲取優(yōu)秀思想文化資源來創(chuàng)新和發(fā)展黨的理論，形成兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的理論大格局大氣象。”
——“在各國(guó)前途命運(yùn)緊密相連的今天，不同文明包容共存、交流互鑒，在推動(dòng)人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用?！?/span>
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！币磺昵?，宋代大儒張載提出了著名的“橫渠四句”。這是中國(guó)人的人生最高理想，是中國(guó)文化的根本目標(biāo)，也是古今中國(guó)人的共同愿景，是習(xí)近平文化思想引領(lǐng)中國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、追求天下大同的生動(dòng)注腳。
——習(xí)近平文化思想從大地里生發(fā)出來，也寫在他一路走來的足跡里；從歷史深處走來，也必會(huì)引領(lǐng)古老文明走向未來；從鄉(xiāng)土中國(guó)而起，也終將實(shí)現(xiàn)一體化城鄉(xiāng)中國(guó)
“民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興。”“強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)農(nóng)，農(nóng)強(qiáng)方能國(guó)強(qiáng)。”黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)“三農(nóng)”工作的重視達(dá)到一個(gè)新的歷史高度。
這種念茲在茲，起源于初心使命，又被現(xiàn)實(shí)發(fā)展邏輯所論證；是從農(nóng)耕中國(guó)的世情國(guó)情農(nóng)情中來的，也必會(huì)體現(xiàn)在治國(guó)理政方方面面。
習(xí)近平文化思想是從大地里生發(fā)出來的，與農(nóng)耕文化深深纏繞，又清晰規(guī)劃著鄉(xiāng)村文化興盛、城鄉(xiāng)文化融合之道。
習(xí)近平文化思想充滿了濃濃鄉(xiāng)愁。早在2013年12月，習(xí)近平總書記就在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上提出，城鎮(zhèn)建設(shè)要“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。首次在城鄉(xiāng)關(guān)系中用了這樣一個(gè)富有詩(shī)意的意象，讓鄉(xiāng)村具備了情感上的價(jià)值，具備了獨(dú)特的吸引力。2015年1月，在云南大理古生村村民李德昌家，他高興地說：“這里環(huán)境整潔，又保持著古樸形態(tài)，這樣的庭院比西式洋房好，記得住鄉(xiāng)愁?！?/span>
習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)敬畏。2021年4月，在湘江之畔的廣西毛竹山村，駐足于一棵800多年的酸棗樹前，他看了又看：“我是對(duì)這些樹齡很長(zhǎng)的樹，都有敬畏之心?！本次罚谥袊?guó)傳統(tǒng)文化里體現(xiàn)著克制、內(nèi)斂與自省的君子之道。在2022年12月中央農(nóng)村工作會(huì)議上，他又提出了新時(shí)代的“三畏”：要敬畏歷史、敬畏文化、敬畏生態(tài)，留住鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)韻鄉(xiāng)愁。
習(xí)近平文化思想著眼傳承力。2023年7月，蘇州古城有2500多年歷史的平江歷史文化街區(qū)，看著蘇繡代表性傳承人盧建英心靜如水地飛針走線，聽聞四代人傳承的故事，他感慨道：“中華文化的傳承力有多強(qiáng)，通過這個(gè)蘇繡就可以看出來。像這樣的功夫，充分體現(xiàn)出中國(guó)人的韌性、耐心和定力，這是中華民族精神的一部分?！?/span>
習(xí)近平文化思想注重文明風(fēng)尚。在2018年全國(guó)兩會(huì)參加山東代表團(tuán)審議時(shí)，他指出，培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才，弘揚(yáng)主旋律和社會(huì)正氣，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。2017年12月，走進(jìn)江蘇省徐州市賈汪區(qū)潘安湖街道馬莊村文化禮堂，他說，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不能光看農(nóng)民口袋里票子有多少，更要看農(nóng)民精神風(fēng)貌怎么樣。
習(xí)近平文化思想還落到審美情趣上。2023年10月在江西省上饒市婺源縣秋口鎮(zhèn)王村石門自然村，他說：“希望你們保護(hù)好自然生態(tài)，把傳統(tǒng)村落風(fēng)貌和現(xiàn)代元素結(jié)合起來，堅(jiān)持中華民族的審美情趣，把鄉(xiāng)村建設(shè)得更美麗，讓日子越過越開心、越幸福！”“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。”中華民族的審美情趣自古以來就與田園風(fēng)光、詩(shī)意自然分不開，這樣的中式美學(xué)滋養(yǎng)著我們，也將引領(lǐng)新的“國(guó)潮”。
習(xí)近平文化思想珍惜豐富的地域文化。談黃河文化，他說，黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)。談黃土文化，他說，綏德是黃土文化的重要發(fā)源地之一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，孕育發(fā)展了優(yōu)秀民間藝術(shù)，展現(xiàn)了陜北人民的熱情、質(zhì)樸、豪邁。談大運(yùn)河文化，他說，要把大運(yùn)河文化遺產(chǎn)保護(hù)同生態(tài)環(huán)境保護(hù)提升、沿線名城名鎮(zhèn)保護(hù)修復(fù)、文化旅游融合發(fā)展、運(yùn)河航運(yùn)轉(zhuǎn)型提升統(tǒng)一起來，為大運(yùn)河沿線區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人民生活改善創(chuàng)造有利條件。長(zhǎng)江文化，潮州文化……每一種文化都是中國(guó)歷史的印記，都是他心中的瑰寶。
習(xí)近平文化思想寫在他本人一路走來的足跡里，充滿了當(dāng)代守護(hù)人的使命感，也充滿個(gè)人獨(dú)有的體驗(yàn)、記憶與眷戀。
在梁家河，不到16歲的習(xí)近平踏上了這片黃土地。村里人搬運(yùn)行李時(shí)，看到兩個(gè)不算大的箱子以為很輕，拎起來才發(fā)現(xiàn)“死沉死沉的”，原來那兩個(gè)箱子里都裝滿了書。知青窯洞里，至今陳列著《中國(guó)古代思想史》《史記選注》等書籍。在這里，他讀著書，感受著黃土高原上的溫厚與質(zhì)樸。
在正定，他主導(dǎo)修復(fù)隆興寺，保護(hù)元代書法家趙孟頫撰寫的名碑，主持編寫《正定古今》并作序。編寫過程中還貢獻(xiàn)了自己復(fù)印的《真定府志》《正定縣志》作為資料，據(jù)負(fù)責(zé)同志回憶，共八本古籍復(fù)印資料，當(dāng)時(shí)復(fù)印技術(shù)不行，印出來的字都是模模糊糊的。
在寧德，他也在思索“文化”這個(gè)關(guān)鍵命題?！稊[脫貧困》中寫道：“中華民族的傳統(tǒng)文化在民族的延續(xù)和發(fā)展中起到了積極的作用。在幾千年的文明發(fā)展史中，我們已經(jīng)樹立了強(qiáng)烈的民族自信心，無論是在民族危亡，還是在民族昌盛時(shí)期，這種自信心都是我們民族精神中最穩(wěn)定的成分。”
在廈門，鼓浪嶼當(dāng)時(shí)還一片破敗，八卦樓年久失修，十幾戶人家寄居在里面。他拍板修繕，挽救了這座老建筑，后來還主持編寫《1985-2000年廈門經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略》，其中重要的一項(xiàng)內(nèi)容就是將鼓浪嶼視作“國(guó)家瑰寶”，以這個(gè)高度統(tǒng)一規(guī)劃并進(jìn)行保護(hù)與建設(shè)。到2017年7月“鼓浪嶼歷史國(guó)際社區(qū)”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。他欣然作出批示：“把老祖宗留下的文化遺產(chǎn)精心守護(hù)好，讓歷史文脈更好地傳承下去?！?/span>
在福州，被稱為“里坊制度活化石”的三坊七巷位于福州市中心，在城市開發(fā)建設(shè)中岌岌可危，連烈士林覺民故居都即將被拆。時(shí)任市委書記的習(xí)近平同志得知后，立刻要求暫緩拆遷。半年后，故居修繕工程悄然動(dòng)工。后來，在為《福州古厝》作的序言中，他寫道：“保護(hù)好古建筑、保護(hù)好文物就是保存歷史，保存城市的文脈，保存歷史文化名城無形的優(yōu)良傳統(tǒng)?！?/span>
在浙江，提出“八八戰(zhàn)略”總方略，其中之一就是“加快建設(shè)文化大省”，明確提出實(shí)施文明素質(zhì)、文化研究、文化精品、文化保護(hù)、文化陣地、文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)、文化傳播、文化人才“八項(xiàng)工程”。在與浙江大學(xué)師生交流中，他說：“浙江的發(fā)展之所以取得如此輝煌的成就，取決于很多因素，最根本的還是人的因素，確切地說是文化的因素在起作用。浙江文化是引領(lǐng)和推動(dòng)浙江發(fā)展的最深層次的原因，這也是我到浙江工作后體會(huì)特別深的一點(diǎn)”。
在上海，他對(duì)世博會(huì)場(chǎng)館建設(shè)提出要求：“我們既要有人類共同認(rèn)同的、真善美的、人道的理念，符合和諧世界建設(shè)要求，也要有體現(xiàn)東方色彩的理念、體現(xiàn)東方智慧的哲學(xué)，還要有我們中國(guó)的特色?！彼麖?qiáng)調(diào)，我們不僅要站在全國(guó)的前列，還要站在世界的前沿，把中華民族珍貴的遺產(chǎn)以及我們?cè)诔鞘邪l(fā)展中作出的歷史性貢獻(xiàn)很好地演繹出來。
“中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動(dòng)中華文明重?zé)s光?！苯裉欤覀円呀?jīng)走在締造人類文明新形態(tài)的偉大實(shí)踐之途，我們相信有習(xí)近平文化思想的科學(xué)指引，中華文明一定會(huì)重?zé)s光。
（執(zhí)筆：何蘭生 江娜 施維 孟德才）
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